Nicolas Pethes: Die Semantik von ‚Heimat‘ in Zeitschriften/Literatur des späten 19. Jahrhunderts

Abstract: Der Beitrag fragt, auf welche Weise das Konzept von ‚Heimat‘ in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts im zeitgenössischen Massenmedium der Zeitschrift etabliert und ausgestaltet wird. Im Rahmen des universellen Anspruchs von Rundschau- und Familienblättern kann der lokal fokussierte Heimatdiskurs als zentrierendes Element für die Miszellaneität periodischer Formate identifiziert werden. Er erlaubt es auf diese Weise auch, nach der Funktion der in diesen Zeitschriften veröffentlichten literarischen Texte zu fragen. Ein Vergleich von Adalbert Stifters kanonisierten Nachkommenschaften mit der heute vergessenen Erzählung Der Schütz’ von der Pertisau von Herman Schmid, dem Herausgeber des Heimgarten, zeigt dabei, dass ‚Heimat‘ nicht nur auf geographische und kulturelle, sondern auch auf genealogische Komplexe bezogen wird und der zugehörige Diskurs in Gestalt von Stifters Kontrafaktur des Szenarios bei Schütz auch auf ironische Zuspitzungen hinauslaufen kann – eine Tendenz, die sich allerdings nur erschließt, wenn man Literatur im Kontext ihres Erstpublikationsorts wiederliest.

The article analyzes how the concept of ‘Heimat’ was established and shaped in the second half of the 19th century in the contemporary mass medium of the journal. In the context of the universal claim and the miscellaneous structure of periodical publications, the locally focused discourse on the homeland serves as a centralizing element. Based on this centripetal function, the article discusses the role of literary publications in these periodicals. A comparison of Adalbert Stifter’s canonized Nachkommenschaften (Descentants) with the today unknown Der Schütz’ von der Pertisau by Herman Schmid, editor of the the journal Heimgarten, shows that “Heimat” refers not only to geographical and cultural, but also to genealogical complexes. Furthermore, Stifter’s satirical revision of Schmid’s demonstrates that irony can also be part of he discourse on the homeland – a tendency which only becomes apparent when we analyze literary texts within the context they were first published in.

Keywords: Landschaft, Genealogie, Stifter, Journal, Journalliteratur, 19. Jh., Heimat, Stifter

In nur vermeintlichem Kontrast zu seiner auf den ersten Blick klar begrenzten, häuslichen und familiären Semantik ist der Begriff der Heimat ein Produkt der massenmedialen Kultur des 19. Jahrhunderts, also des Zeitalters der Zeitschrift. Das bedeutet, dass diese Semantik in ihrer Orientierung an Natürlichkeit, Regionalismus und konservativen Werten zwar als Gegenentwurf zur Welt modernen Kommunikation- und Publikationstechnologien etabliert wurde (Sieferle 1984), diese Etablierung aber zugleich eben diesen Technologien und Medien verdankt. Denn wie Christof Hamann gezeigt hat, können Begriffe bzw. die Vorstellungen, mit denen sie in Bezug gebracht werden sollen, in periodischen Druckformaten besonders gut immer wieder in rascher Folge und in unterschiedlichen Kontexten so auf vergleichbare Weise verwendet bzw. aufgerufen werden, dass sich ihre für den aktuellen gesellschaftspolitischen Diskurs gültigen und relevanten Bedeutungen herausbilden und durchsetzen können (Hamann 2014, 9-29). Es ist mit anderen Worten gerade die inhaltliche und zeitliche Dispersität von Zeitschriften – ihre Miszellaneität und ihre Serialität (Mussell 2015, 343-358) –, die durch Redundanz und Wiederholung von Elementen in unterschiedlichen Kontexten und zu aufeinanderfolgenden Zeitpunkten zur Konzentration, Homogenisierung und Standardisierung von Begriffen wie ‚Heimat‘ geführt hat.

Fragt man nach ‚Heimat‘ als Thema und Programm von Zeitschriften in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, so stellt man fest, dass die für Massenmedien charakteristische Spannung zwischen ‚globalem‘ Repräsentationsanspruch und ‚lokaler‘ Adressierungspraxis hier bereits deutlich nachweisbar ist. Bereits das Neben- und Gegeneinander der beiden wichtigsten Formate, Rundschau- und Familienblätter, zeigt, auf welche Weise sich Zeitschriften zwischen den Polen ‚Heimat‘ und ‚Fremde‘ bewegen und diese jeweils auseinander ableiten – wie die populären Titel Gartenlaube auf der einen und Über Land und Meer auf der anderen Seite unmittelbar anschaulich belegen: in beiden Fällen werden Nachrichten aus aller Welt mit der häuslichen Rezeptionssituation in Deutschland in Berührung gebracht, und die jeweiligen Titelkupfer der genannten Organe, die einmal eine Familienszene und das andere Mal exotische Reiseziele zeigen, betonen nur jeweils einen dieser beiden Pole für sich (Gretz 2016b, 279-315; Stockinger 2018).

Rosegger benennt hier nicht nur sämtliche Unterhaltungspraktiken im Dorfgasthaus als diejenigen Textformen, die sich auch in Zeitschriften finden und in eben dieser Mischung deren heterogenes Erscheinungsbild ausmachen, sondern auch die familienblatttypische Verbindung von Lokalem und Globalem (von „Dorf- und Weltleben“) als Merkmal einer Heimatzeitschrift. Als solche versteht sich seine Zeitschrift als Fortsetzung einer sozialen Praxis, ähnlich wie dies etwa auch der Titel von Karl Gutzkows Unterhaltungen am häuslichen Herd, erschienen zwischen 1852 und 1862, suggeriert.

Das breite geographische Spektrum der Beiträge zu Schmids Heimgarten widerspricht also der Ausrichtung der Zeitschrift auf eine spezifische Semantik von ‚Heimat‘ gerade nicht. Das gilt auch für das breite Spektrum der Beiträge, das sich gemäß des Rundschau-Formats aus den Rubriken „Gedichte“, „Erzählungen“, „Geschichtliches“, „Naturwissenschaftliches“, „Länder- und Völkerkunde“, „Vermischtes“ sowie „Musik“ speist. Auch hier ist es die Vorstellung eines lokalen und homogenen Rezipientenkreises, der die Divergenz und Miszellanität der unterschiedlichen Nachrichten- und Wissensbereiche bündelt.

Vor dem Hintergrund dieser beiden Fragen sollen nun exemplarisch die beiden zu Beginn der ersten Nummern des Heimgarten veröffentlichten literarischen Texte, die heute vergessene, damals aber als Aufmacher des Herausgebers zentral gesetzte Erzählung „Der Schütz’ von der Pertisau“ von Herman Schmid sowie Adalbert Stifters „Nachkommenschaften“, vergleichend betrachtet werden (Abb. 3 und 4). Diese beiden Erzählungen erscheinen unmittelbar aufeinanderfolgend in den Nummern 1-5 sowie 6-8 und sind somit zum einen jeweils in sich sequentialisiert und stehen zum anderen untereinander in einem Fortsetzungsverhältnis. Zu dieser doppelten Serienstruktur kommt hinzu, dass beide Texte in den fraglichen acht Ausgaben des Heimgarten zusammen mit einer Reihe anderen Beiträge erscheinen, etwa dem meteorologischen Artikel von Rudolf Falb „Die Nächte im Heimgarten. Unterhaltungen aus der Sternenkunde“ in Heft 4, einem Abriss von „Beethovenʼs Jugend“ in Heft 6 oder den bereits erwähnten Bericht „Auf dem Mississippi“ in Heft 8. Stifters „Nachkommenschaften“ werden in diesem Umfeld in drei Lieferungen präsentiert, von denen die erste mit acht Seiten die Hälfte der Nr. 6 umfasst; und entsprechend ist auch die zweite Lieferung am Seitenlayout der Zeitschrift und nicht an inhaltlichen Zäsuren der Erzählung orientiert. Auf welche Weise nun lassen sich aus diesem Publikationskontext Einsichten über die gleichermaßen massenmediale wie literarästhetische Konturierung der Heimatsemantik gewinnen?

Zu den Eigenheiten dieses Kontextes gehört, dass Schmids Erzählung „Der Schütz’ von der Pertisau“ hier kurz referiert werden muss, weil sie im Unterschied zu Stifters „Nachkommenchaften“ heute vergessen ist. Die Heimatthematik wird hier im historischen Gewand einer Episode aus dem 17. Jahrhundert aufgerufen, in der Herzog Sigismund Franz von Tirol, der aufgrund seines priesterlichen Zölibats der letzte seiner Linie ist, zum Opfer einer Intrige seiner italienischen Verbündeten wird, die seinen Leibarzt unter dem Einfluss der „dämonischen Schönheit“ Fiammina dazu bringen, ihn zu vergiften (Schmid 1877a, 20). Das Bild der Heimat wird dabei zum einen durch Landschaftsschilderungen aufgerufen, die zu Beginn zunächst die erhabene Gewalt eines Gewitters im Hochgebirge betreffen, in dem der Herzog auf einer Wanderung in Lebensgefahr gerät, bevor er von einer treuen Untertanin gerettet wird – eine Szenerie, die nicht nur die spätere Bedrohung seines Lebens symbolisch vorwegnimmt, sondern auch deutlich an vergleichbare Szenarien bei Stifter erinnert. Dem stehen aber vor allem die idyllischen Beschreibungen des Tiroler Berglands zur Seite:

Zum anderen basiert die Vorstellung von Heimat auf kulturellen Eigenheiten, die dem Herzog deutlich werden, als er in einer Gesangsdarbietung Fiamminas zwar „viele Schönheit, […] viele Kunst, viel Klang und Ausdruck“ findet, zugleich aber feststellt, dass ihn eine „Leere mitten in diesem Überfluß“, befällt. Als Alternative zu der manierierten italienischen Kultur „verlangt“ es ihn „nach deutschen Tönen“, die ihn dann aus der „schlichten herzigen Weise“ entgegenklingen, die seine eigenen Kammermusiker vortragen:

Natürlichkeit wird mithin gegen Künstlichkeit gesetzt, und der Herzog erkennt in der Folge, dass sämtliche Reize des Auslands – darunter auch das Angebot, als Statthalter Spaniens in die Niederlande zu gehen – hinter seiner Verbundenheit mit den Tiroler Landeskindern zurückstehen müssen. In Anlehnung an Jean Pauls Idyllendefinition bekennt er sich zum Glück „in der Beschränkung“ (Schmid 1877b, 36), also in der Heimat, und lässt sich von seinem Vertrauten, dem Grafen Harras, dazu bewegen, den Papst um Aufhebung des Zölibats zu bitten und eine bayerische Prinzessin zu heiraten, um den Fortbestand seines Herrschergeschlechts zu sichern. Da er aber bei der Hochzeitsfeier Opfer des erwähnten Giftattentats wird, fällt Tirol an den österreichischen Kaiser und verliert seine unter Franz Sigismund genossene Freiheit.

Die politische Konturierung von Heimat in Abgrenzung von Österreich (durch die die Geschichte Tirols mit derjenigen Bayerns als Erscheinungsort des Schmid’schen Heimgarten verbunden ist) wird mithin mit dem semantischen Feld von Natürlichkeit und Einfachheit auf der einen Seite sowie Freiheit und genealogischer Kontinuität auf der anderen Seite gekoppelt – und das, indem insbesondere letztere als bedroht und also schützenswert vorgestellt werden. Auf diese Weise lässt sich in Schmids Erzählung dasjenige Ineinander von vertikalen und horizontalen Relationen erkennen, das Christof Hamann in seiner Analyse von Kulturzeitschriften im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts als deren Makrostruktur herausgearbeitet hat: Wie Hamann zeigt, sind die miszellanen Beiträge in den verschiedenen Zeitschriften dadurch verbunden, dass sie immer wieder dieselben vertikalen Relationen – also etwa Stadt vs. Land oder Natur vs. Kultur – aufgreifen und mit horizontalen Relationen – hier also etwa nationale Gegensätze wie Deutschland vs. Österreich oder Tirol vs. Österreich – koppeln (Hamann 2014, 33-42). Durch die Möglichkeit, dieses Relationsgefüge in verschiedenen Texten immer wieder zu wiederholen, sind es gerade Zeitschriften, die auf diese Weise ein semantisches Paradigma etablieren, und diese semantischen Paradigmen sind dabei stets als Mittelwert zwischen den möglichen Extrempolen der jeweiligen Relationen angelegt, wie Hamann in Anlehnung an die Normalismusforschung zeigen kann. Eben diese Merkmale weist auch das Heimatbild in Schmids Erzählung auf, wenn der Herzog seine Vorstellung tirolischer Schlichtheit aus der Abgrenzung gegen ‚wälschen‘ Überfluss konturiert und dabei ein Bild der Natur evoziert, das anstelle erhabener Gipfel zunehmend Bergseen und „Waldesrauschen“ in den Vordergrund rückt (Schmid 1877a, 25). Und dass dieser Befund so vertraut und kaum erwähnenswert wirkt, belegt gerade die Wirkmächtigkeit einer solchen paradigmatischen Kanalisierung bis hin zum Stereotyp.

Im Fall des Heimatkonzepts liegt aber diesbezüglich dennoch ein Sonderfall vor, insofern die Semantik von ‚Heimat‘ auf der inhaltlichen Ebene genau diejenige Zentrierungs- und Normalisierungstendenz artikuliert, die auf der relationalen Ebene durch semantische Paradigmenstabilisierung formal und funktional hergestellt wird. ‚Heimat‘ ist, anders gesagt, nicht ein Thema unter vielen, dessen Semantik im späten 19. Jahrhundert durch periodische Medien etabliert wird, sondern im Zuge dieser Etablierung gewissermaßen zugleich Metapher für diesen Prozess: Im Lichte fremder Länder und Kulturen folgt die Semantik von ‚Heimat‘ derselben zentripetalen Kraft, die es einer Zeitschrift ermöglicht, trotz ihrer miszellanen Gestalt, die nicht zuletzt aus zahlreichen Berichten aus dem Ausland resultiert, ein einheitliches Programm zu vertreten.

Diese zweifach zentripetale Dimension des Heimatdiskurses beruht im Sinne der angesprochenen Wiederholungsstruktur auf der Konstellation einer Erzählung wie derjenigen von Herman Schmid mit den übrigen Texten im Heimgarten, die nach bzw. neben ihr erscheinen. Das betrifft vergleichbare Landschaftsschilderungen, wie sie sich etwa in Adolf Pichlers „Allerlei Geschichten aus Tirol“ finden (Pichler 1877, 193),⁴ aber auch wiederkehrende Motive, die die Topik der Bedrohung des Heimatidylls fortsetzen, so z.B. die Artikelserie zu „Gift in Nahrungsmitteln“ von Dr. R. Schilling, der die Todesart des Herzogs Franz Sigismund als aktuelle Gefahr präsentiert. Aber auch metanarrative Reflexionen der zentripetalen Effekte solcher Serienbildungen sind nachweisbar, so etwa wenn Pichler über Sagen schreibt, „dort verdichtet sich das sittliche Gefühl des Volkes zur mährchenhaften Erzählung“ (Pichler 1877, 196). Und schließlich finden sich neben solchen affirmativen Diskursen durchaus auch ironische Brechungen, beispielsweise wenn wiederum Pichler die erste seiner Tiroler Geschichten beginnen lässt: „Der Frühling gehört in den Alpen durchschnittlich zur Regenzeit, so daß Kraut und Blumen sich eher darüber freuen mögen, als Touristen und Dichter“ (Pichler 1877, 193).

Mein Vorschlag zu einer Lektüre dieser Eingangssätze im Kontext des Heimgarten besteht darin, sie als Kommentar zur Etablierung eines bestimmten Heimatbilds in Massenmedien – sowie zum Zusammenhang beider – zu lesen. Diese Lesart wird unterstützt durch Stifters Parallelisierung des Überhandnehmens von Landschaftsbildern durch dasjenige von Büchern:

Bezieht man diese Analogisierung von Bilder- und Büchermassen auch auf den zahlreichen Abdruck von Erzähltexten in Zeitschriften wie Der Heimgarten, dann wird zum einen der (selbstredend gezielt kalkulierte) performative Selbstwiderspruch der Feststellung, es sei sinnlos, weitere Beiträge zu den bereits bestehenden Massen an Erzählungen zu leisten, kenntlich, da diese Feststellung selbst in einer weiteren Zeitschriftenerzählung getroffen wird. Zum anderen wird man Zeitschriften selbst zu denjenigen „öffentlichen Sammlungen“ zählen können, in denen sich Texte ebenso wie Bilder wiederfinden – so dass auch die Produktion von Vorstellungen von Heimat nicht mehr auf Innerlichkeit und Lokalität, sondern auf Dispersion und Periodisierung beruht. Dann aber geht es im rahmenden Auftakt von Stifters Nachkommenschaften weniger um das allgemeine Problem der Originalität realistischer Kunstwerke, sondern vielmehr um eine satirische Perspektive auf den Umschlag der Repräsentation von Heimat in ein unüberschaubares Archiv von Texten bzw. Abbildungen:

Mit dieser satirischen Überspitzung der Vorstellung eines Lebenswerks bezieht sich der Erzähler auf ein konkretes Projekt, das auch den Handlungsraum der Erzählung im Anschluss an diese massenmedienreflexive Rahmung vorgibt: Der Erzähler berichtet von seinem Aufenthalt im „Lüpfinger Thale, an das mich auch eine Hexe gebannt hat. Es ist gar nicht schön, und hat ein langes Moor, von dem man das Fieber bekommt“ (Stifter 1877a, 83). Damit ruft Stifter zum einen gängige Heimattopoi auf – Natur, Gesundheit und Aberglaube –, verkehrt sie aber alle in ihr Gegenteil. Und insofern das Moor Gegenstand des Malprojekts ist, ist auch das Motiv der massenhaften Repräsentation von Heimat von dieser Verkehrung betroffen:

Zu dieser Verkehrung gängiger Elemente der Heimatsemantik gehört auch, dass das Malen des Moors so dringlich ist, weil es im Zuge der ökonomischen Modernisierung trockengelegt werden soll – ein kaum verhohlenes Symbol der Bedrohung der Ursprünglichkeit der Natur:

Und schließlich werden die Versatzstücke des Heimatbildes vollends dekonstruiert von der Tatsache, dass die Massenphänomene der medialen Repräsentation wie auch des später bei Pichler ebenfalls angesprochenen Tourismus die Begegnung mit der Alpenlandschaft um eine zweite Ebene erweitern, die jede Unmittelbarkeit verunmöglicht. Die Natur wird nicht mehr als solche, sondern als Modell wahrgenommen und ist entsprechen von Malern bevölkert:

Und entsprechend wird auch der Erzähler gewarnt, sein Projekt, den Dachstein „treu und schön zu malen, als er ist“, so „daß man den gemalten und den wirklichen nicht mehr zu unterscheiden vermöge“, öffentlich bekannt zu machen: „Die Sache wird bekannt, die Zeitungen reden davon, Reisende kommen herzu, Engländer werden auf den Höhen herum sitzen, und mit Ferngläsern auf dein Häuschen schauen“ (Stifter 1877, 82).

Es gibt ein letztes Element dieses Heimatsnarrativs, das Stifter von Schmid übernimmt und in ein neues und zentrales Licht rückt: der Diskurs der Genealogie, der bei Schmid angesichts der ausbleibenden Fortsetzung der herzoglichen Linie ins Spiel kommt und Stifters Erzählung sogar den Titel leiht. „Nachkommenschaften“ meint dabei zwar zunächst den bildkünstlerischen Nachlass des Erzählers, dann aber auch seine Familienstruktur, und beide Bereiche des Vererbens werden im Text zunehmend verknüpft (Willer 2009, 45-62).⁶ So beruht die Lösung des Archivierungsproblems des bildkünstlerischen Nachlasses eines Malers, der nicht – wie aus ästhetischen Gründen geboten – seine alten Bilder vernichtet, wenn er neue, bessere malt (so dass „bei meinem Tode nur ein Bild von mir vorhanden“ wäre; Stifter 1877a, 83), auf der Hoffnung, dass er eine große Zahl von „Nichten, Neffen, Geschwisterkinder, Urnichten, Urneffen, Urgeschwisterkinder, Ururnichten Ururneffen, Ururgeschwisterkinder, und so weiter, in großer Zahl haben werde, unter welchen ich meine Bilder als Geschenke vertheilen kann“ (Stifter 1877a, 83). Zu dieser Verbindung zwischen Malerei und Genealogie, tritt die bereits bei Schmid etablierte zwischen Genealogie und Heimat. Denn das Ziel des erwähnten Projekts des „reichen Mannes“, das Moor im Lüpfinger Tal trockenzulegen, besteht darin, seiner Familie einen gemeinsamen Lebensort zu erschaffen:

Der Erzähler erkennt sich in diesem Prospekt mehrfach wieder: Er sieht den Roderers nicht nur hinsichtlich Augenfarbe und Barttracht auffällig ähnlich, er trägt denselben Nachnamen⁷ und stammt seinerseits aus einer Familie, die über keine gemeinsame Heimat verfügt:

All dies erweist sich im Fortgang der Erzählung nicht als „Zufall“, sondern als tatsächliche Verwandtschaft zweier Zweige der Roderer, und als der junge Maler sich in die Tochter des alten Mannes verliebt und seine Kunst zugunsten einer Heirat aufgibt, kommt es anlässlich der Hochzeit zur „Stammesverbrüderung“ aller Roderer, deren „Stammbaum nun aus den Erinnerungen meines Vaters und Roderers völlig aufgestellt worden“ (Stifter 1877c, 117).